央視網(wǎng)消息（焦點(diǎn)訪談）：中國古代典籍《大學(xué)》中有一句箴言：“茍日新，日日新,，又日新,。”這句話包含的就是一種棄舊圖新的精神。創(chuàng)新性是中華文明的突出特性之一,。中華文明是革故鼎新,、輝光日新的文明,，靜水深流與波瀾壯闊交織。在中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史進(jìn)程當(dāng)中,，創(chuàng)新性始終貫穿其中,，成為其存續(xù)久遠(yuǎn)的動(dòng)力。從中醫(yī)到瓷器,，這些中華傳統(tǒng)文化的瑰寶都在漫漫歷史長河中經(jīng)歷了不斷的演變,，今天的我們依然需要在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。

2012年,，考古人員在對(duì)成都天回鎮(zhèn)老官山的漢墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘時(shí),，發(fā)現(xiàn)了大量竹簡。出土?xí)r,，這些竹簡已經(jīng)在水里浸泡了兩千多年,，殘缺散亂十分嚴(yán)重。經(jīng)過整理,，考古團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)竹簡中包含了許多醫(yī)學(xué)術(shù)語,。

這些竹簡被命名為“天回醫(yī)簡”。根據(jù)考古和學(xué)術(shù)的推斷,，醫(yī)簡的主體部分抄錄于西漢呂后至文帝時(shí)期,。隨著工作的深入，考古團(tuán)隊(duì)還在醫(yī)簡中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“敝昔”的人名,。深入查閱西漢早期文獻(xiàn)后,，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“敝昔”就是扁鵲,。而這些醫(yī)簡,，則可能是“扁鵲醫(yī)書”。

“天回醫(yī)簡”是國內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最豐富,、體系最完整,、最具理論和臨床價(jià)值的西漢早期出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。由于年代久遠(yuǎn),，“天回醫(yī)簡”文保工作的開展異常困難,，經(jīng)過對(duì)醫(yī)簡的整理拼接，最終得到930支醫(yī)簡,，2萬余漢字,。醫(yī)簡被整理成8部醫(yī)書，涉及醫(yī)學(xué)理論,、治法,、成方制劑文獻(xiàn)等內(nèi)容。

“天回醫(yī)簡”的這些發(fā)現(xiàn)反映出漢代的醫(yī)療水平已經(jīng)十分發(fā)達(dá),，更有詳細(xì)的色脈診體系,，證明兩千多年前的醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了比較完整的理論與臨床體系,。

“天回醫(yī)簡”出土之前，已經(jīng)有湖南長沙馬王堆漢墓,、湖北江陵張家山漢墓,、湖北荊州周家臺(tái)秦墓等醫(yī)學(xué)類簡牘出土。

馬王堆出土的醫(yī)簡顯示當(dāng)時(shí)的藥方以單方為主,，而且與巫醫(yī)的關(guān)系比較密切,。再之后，就是中醫(yī)學(xué)理論體系成熟的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》,，至于中間這段時(shí)期中醫(yī)藥有著怎樣的創(chuàng)新,，從而導(dǎo)致成熟理論的出現(xiàn)，一直困擾著學(xué)界,。“天回醫(yī)簡”則給出了答案,。

成都中醫(yī)藥大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師和中浚：“老關(guān)山就見于馬王堆和《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》之間的這個(gè)節(jié)點(diǎn)位置上,，這個(gè)過渡的情況一下就清楚了,，它不是憑空而來的。‘天回醫(yī)簡’絕大部分治療方法都是中藥的方法,，比如它的方是復(fù)方,，用兩味藥以上的方占了主流地位，跟后世的《傷寒論》《金匱要略》的關(guān)系,，跟后世的藥物是一脈相承的,。”

一直以來，中華文化都是在傳承中創(chuàng)新發(fā)展,，中醫(yī)藥也不例外,。隨著編聯(lián)和釋文工作的完成，對(duì)“天回醫(yī)簡”的學(xué)術(shù)研究工作也隨之啟動(dòng),。今年2月,，《天回醫(yī)簡》圖書印發(fā)。對(duì)于兩千多年前的著作,，也有人產(chǎn)生疑問：“天回醫(yī)簡”中的內(nèi)容在現(xiàn)代還適用嗎,？

中國出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與文物研究院院長柳長華：“那時(shí)候的一些醫(yī)學(xué)思想,、理論,、方法，今天還得應(yīng)用,，醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)道,，天不變道亦不變，所以說它可以長久,。今天還得應(yīng)用,，那是不是沒有創(chuàng)新,？不是這樣，它不斷在求新,，不斷在變動(dòng),。”

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，之所以在今天仍然煥發(fā)生機(jī),，是因?yàn)樗诎l(fā)展過程中,，始終在汲取新的時(shí)代元素，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展,。“天回醫(yī)簡”對(duì)今天乃至今后的中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)用仍有著不可估量的影響,。

黨的二十大報(bào)告提出，要“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”,。歷久彌新,、守正不守舊、尊古不復(fù)古,，以中醫(yī)藥為代表的中華文明的“創(chuàng)新性”是它存續(xù)久遠(yuǎn)的不竭動(dòng)力,。

瓷器是中華文化的瑰寶。中國的瓷器不僅深受國人的喜愛,，在全世界也很受追捧,。千百年來，瓷器不僅見證著歷史的變遷,，也是中華文化傳承與創(chuàng)新的重要載體,。

歷經(jīng)千年，如今的鈞瓷仍在大放異彩,。在它的發(fā)祥地神垕鎮(zhèn),，人頭攢動(dòng)，鈞瓷的交易火爆異常,。神垕鎮(zhèn)位于河南許昌的禹州市,，自從北宋時(shí)期鈞窯的爐火在這里生起，禹州就有了“鈞都”的美譽(yù),。

鈞瓷屬于青瓷系,，北宋初期主要以鐵元素成色，釉色以月白,、天青,、天藍(lán)為主。北宋中期,，在制釉的過程中,，工匠們引入了銅元素，成功配制出窯變銅紅釉，使得瓷器在出窯時(shí)釉色變化萬千,，絢麗多彩,。獨(dú)特的窯變工藝讓鈞瓷受到皇宮貴族、文人雅士的追捧,，他們對(duì)鈞瓷色彩的極致追求,，再次推動(dòng)了鈞瓷在這一階段的創(chuàng)新發(fā)展。

北宋時(shí)期的鈞瓷兼具觀賞和實(shí)用性,。它不僅開啟了中國陶瓷裝飾美學(xué)的新境界,，也承載著中華文化的精神特質(zhì)。

北宋后期,，由于戰(zhàn)亂,，宋室南遷，鈞官窯一度停燒,。鈞窯工匠四處流散,，鈞瓷燒制技藝也隨之傳播到各地，在金元時(shí)期,，形成了龐大的鈞窯系,。到了明清，制瓷中心南移,，雖然鈞窯的生產(chǎn)規(guī)模式微,，但它在民間的影響力并沒有降低，南方諸窯仍在紛紛模仿鈞瓷的燒制方式,。在民間發(fā)展的這些年,，鈞瓷更多以生活用具的形態(tài)出現(xiàn)，它的器型也在隨著時(shí)代的需求和審美的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展,。

中國陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師,、河南鈞瓷博物館原館長張金偉：“它在民眾當(dāng)中能得到廣泛的認(rèn)同和接納，首先有實(shí)用性,；第二就是審美屬性,，更重要的，背后它又承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義在里面,，道法自然,、天人合一。”

新中國成立后,，鈞瓷的發(fā)展受到重視,，國家抽調(diào)大量專家到神垕鎮(zhèn)做研究。當(dāng)時(shí),，無法控制窯變穩(wěn)定生成,，想要的色彩很難燒出，這個(gè)難題已經(jīng)困擾了鈞瓷工匠們上千年,。上世紀(jì)90年代初,，工匠們經(jīng)過研究，創(chuàng)新自制窯爐,，千年難題終于被攻破,，色彩絢麗的鈞瓷產(chǎn)量也隨之大增。隨著它們?cè)谑袌?chǎng)上的大規(guī)模流通,，了解鈞瓷,、喜歡鈞瓷的人也越來越多，這讓工匠們有了更大的創(chuàng)新動(dòng)力,。

中國工藝美術(shù)大師,、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人孔相卿：“歷史上，我們鈞窯創(chuàng)燒出了銅紅釉,，2010年,，我們又創(chuàng)燒出了銅（系青）藍(lán)釉。我們沒有停下腳步,，繼續(xù)研究,，研究出了銅系金紅釉，今年5月份專利下來之后,，我們就發(fā)布了這個(gè)工藝,，一下子震動(dòng)了業(yè)界。”

作為藝術(shù)觀賞品,，鈞瓷自古就有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”的說法,。在新時(shí)代，如何讓鈞瓷走出展柜收藏匣,、進(jìn)入尋常百姓家,，是鈞瓷工匠們的另一個(gè)創(chuàng)新思路。此前,，瓷器一直沒能進(jìn)入茶飲市場(chǎng),，而茶文化正風(fēng)靡全國，工匠們覺得這時(shí)讓鈞瓷以茶壺的形態(tài)進(jìn)入百姓生活是絕佳的機(jī)會(huì),。想法雖好,，但真做起來，工匠們發(fā)現(xiàn)以瓷器的燒制特性,，燒出的壺蓋很難蓋得嚴(yán),。但要讓更多的人了解鈞瓷及其背后的文化，這樣的創(chuàng)新之路還是要走,。

隨著創(chuàng)新瓶頸的突破,，鈞瓷材質(zhì)的茶器種類不斷推陳出新，鈞瓷的產(chǎn)業(yè)鏈也不斷拉長。

隨著越來越多的年輕人加入到制瓷的隊(duì)伍中,，傳統(tǒng)的鈞瓷工藝品正變得更加個(gè)性化,、時(shí)尚化。網(wǎng)絡(luò)直播,，更是將延續(xù)千年的鈞瓷文化傳播到了更多的地方,。

中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼：“新時(shí)代的文化創(chuàng)新其實(shí)更活躍，現(xiàn)在的創(chuàng)新,，我們會(huì)有一個(gè)多學(xué)科交叉的創(chuàng)新,，還有各種異質(zhì)文化進(jìn)入帶來的創(chuàng)新。中華文化就是在這樣一個(gè)歷史大勢(shì)中不斷成長,，走出了今天既守正又創(chuàng)新的模樣,，而這樣守正創(chuàng)新的模樣，在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大,，越來越好,。”

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深,。中華文明之所以能夠存續(xù)久遠(yuǎn),，在于它面對(duì)新的挑戰(zhàn)、新的環(huán)境而不斷有新應(yīng)對(duì),、新創(chuàng)造,、新發(fā)展。它的創(chuàng)新性,，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格,。拒絕停滯和僵化，以創(chuàng)新為支撐,，我們才能更好地去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。