◇深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,，可以幫助我們拓寬思維視野,，豐富思維方式,，提升思維能力,，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性,、預(yù)見性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。

◇從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取格物究理的思想方法,，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,。

◇我們應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念，更加注重統(tǒng)籌兼顧,、綜合施策,，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性,、平衡性,。

◇格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知,、以知促行,。應(yīng)把中國(guó)古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。

位于長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)的岳麓書院（2023年6月8日攝）,。陳思汗攝／本刊

日前召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議,，首次提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用,、體用貫通,，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,，表明我們黨的歷史自信,、文化自信達(dá)到了新高度,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想方法，有著深刻哲學(xué)內(nèi)涵和廣泛思想價(jià)值,，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,，也可以為治國(guó)理政提供有益啟示。

習(xí)近平總書記在黨的二十屆一中全會(huì)的講話中提出,，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧,、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”,。

這一要求,，突出強(qiáng)調(diào)了格物究理在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重大意義，為我們理解,、把握中國(guó)古代思想方法提供了重要切入點(diǎn),。在新的時(shí)代條件下推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)格物究理的思想方法,，賦予其新的內(nèi)涵,，激發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

格物究理“知其所以然”

格物究理,，是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論中的重要概念,。

“格物”的思想，最早出自《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”,。“格物”意思是對(duì)事物規(guī)律進(jìn)行研究,，“致知”意思是獲得知識(shí)與智慧。宋代理學(xué)家們提出“理”的概念,，認(rèn)為“萬(wàn)物皆是理,，至如一物一事雖小，皆是有理”,，“循天下之理之謂道,，得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩個(gè)概念聯(lián)系在一起,，就是格物究理,，意為通過對(duì)客觀事物的研究，把握事物發(fā)展變化的道理,、本理,、哲理。

格物究理的實(shí)質(zhì),，是把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),。作為一種思想方法，格物究理提倡透過現(xiàn)象看本質(zhì)，搞清楚事物發(fā)展變化背后的深層次原因,，反對(duì)那種浮在面上,、淺嘗輒止的認(rèn)知態(tài)度。通過格物究理,，客觀外在得以轉(zhuǎn)化為主觀內(nèi)在,，以實(shí)現(xiàn)從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。

格物究理的思想方法具有重要現(xiàn)實(shí)意義,。當(dāng)前,，世界百年未有之大變局加速演變，國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)接踵而至,，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)異常艱巨繁重,，對(duì)黨員干部的思想方法提出了很高要求。只有把思想方法搞對(duì)頭,，認(rèn)識(shí)問題才能站得高,，分析問題才能看得深，開展工作也才能把得準(zhǔn),，做到張弛有度、收放自如,。

黨員干部要掌握的思想方法,，歸根到底就是如何認(rèn)識(shí)問題、分析問題,、解決問題,，這同格物究理在內(nèi)涵上是相通的。從一定意義上講,，認(rèn)識(shí)問題就是格物,，分析問題就是究理，解決問題就是通過格物究理實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的過程,。

習(xí)近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)”。

深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵,，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式,，提升思維能力,，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。

始終做到實(shí)事求是

中國(guó)古代思想方法歷來(lái)崇實(shí)黜虛，主張唯實(shí)是務(wù),。做到格物究理,，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)也是根本前提。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),，形成了實(shí)事求是的思想路線,。在新時(shí)代，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終做到實(shí)事求是,，將這一優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,。

實(shí)事求是的原義，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,。實(shí)事求是一詞最早出自班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,。西漢時(shí)期，由于經(jīng)歷過秦始皇焚書坑儒,，古代典籍傳承大量中斷,，以致出現(xiàn)不少偽書、偽經(jīng),。河間獻(xiàn)王劉德是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)學(xué)家,，他在典籍收集整理過程中態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、恪守古文原典,，取得了很大成就,。因此，班固評(píng)價(jià)劉德“修學(xué)好古,，實(shí)事求是”,。唐代顏師古對(duì)此作注時(shí)，認(rèn)為“實(shí)事求是”就是“務(wù)得事實(shí),，每求真是也”,，同樣給予了高度肯定。

實(shí)事求是承載著務(wù)實(shí),、求實(shí)的精神,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)反對(duì)夸夸其談、追求虛名,、華而不實(shí),。“君子恥其言而過其行”，“言不得過實(shí),，實(shí)不得延名”,，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”,，“名必有實(shí),，事必有功”，“不受虛言，不聽浮術(shù),，不采華名,，不興偽事”……這些論述深深影響著中國(guó)人的思維方式和處事之道。

魏晉時(shí)期,，文人學(xué)士清談空論,、放縱怪誕，以致國(guó)家分崩離析,，后世歷代都引以為戒,，成為深刻的歷史教訓(xùn)。古人提倡的格物究理,，同樣排斥虛妄,、拒絕空想，追求唯實(shí)唯真,、腳踏實(shí)地,。

實(shí)事求是，是我們黨的基本思想方法,、工作方法,、領(lǐng)導(dǎo)方法。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中指出,，實(shí)事求是,，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界,、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法,、工作方法,、領(lǐng)導(dǎo)方法。并提出關(guān)于實(shí)事求是的“四個(gè)堅(jiān)持”：“堅(jiān)持實(shí)事求是,，就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌”,；“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要清醒認(rèn)識(shí)和正確把握我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情”,；“堅(jiān)持實(shí)事求是,，就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”,；“堅(jiān)持實(shí)事求是,，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

這“四個(gè)堅(jiān)持”,，是對(duì)實(shí)事求是這一馬克思主義中國(guó)化成果的進(jìn)一步系統(tǒng)化和升華,，是新時(shí)代我們弘揚(yáng)偉大實(shí)事求是精神的根本遵循和行動(dòng)指南。

實(shí)事求是，是新時(shí)代黨員干部必須堅(jiān)持的重要原則,。習(xí)近平總書記在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話中指出,，我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天,，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn),，還是要靠實(shí)事求是。

吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的格物究理的思想方法,，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,。在理論建設(shè)上，堅(jiān)持解放思想,、實(shí)事求是,、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái),，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”,，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

在推動(dòng)發(fā)展上,，樹立正確政績(jī)觀,，追求實(shí)實(shí)在在、沒有水分,、速度質(zhì)量效率相統(tǒng)一的發(fā)展,，堅(jiān)決杜絕嘩眾取寵、裝點(diǎn)門面的假大空做法,，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐,、人民、歷史檢驗(yàn)的成績(jī),。

在黨性修養(yǎng)上,，把說老實(shí)話、辦老實(shí)事,、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容,，敢于堅(jiān)持真理，善于獨(dú)立思考,，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),，力戒形式主義、官僚主義,。

注重堅(jiān)持系統(tǒng)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重萬(wàn)物的普遍聯(lián)系,，追求事物的和諧統(tǒng)一。格物究理的思想方法,，也蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維,、辯證思維,。應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念，更加注重統(tǒng)籌兼顧,、綜合施策,，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性,、平衡性,。

系統(tǒng)觀念是整體論宇宙觀的自然體現(xiàn)。中華文明的宇宙觀具有突出的整體性,，主張“物無(wú)孤立之理”,，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響、相互制約,，整個(gè)世界是相互依存的整體,。由此，中國(guó)哲學(xué)形成了一氣充塞,、陰陽(yáng)互補(bǔ),、變化生生、自然天理,、天人合一等許多重要思想,，體現(xiàn)出典型的整體論、系統(tǒng)論,。

系統(tǒng)觀念蘊(yùn)含著樸素的辯證法,。從整體論宇宙觀出發(fā)，中國(guó)古人形成了許多樸素的辯證觀點(diǎn),。比如,，“有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨”，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性,；“變化者,，乃天地之自然”，強(qiáng)調(diào)的是客觀世界的運(yùn)動(dòng)性,；“有象斯有對(duì),，對(duì)必反其為，有反斯有仇,，仇必和而解”,，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的轉(zhuǎn)化和對(duì)立統(tǒng)一,；等等。

基于這種辯證認(rèn)識(shí),，中國(guó)古代思想方法反對(duì)形而上學(xué),，提倡全面地、聯(lián)系地,、發(fā)展地看問題,。盲人摸象、鄭人買履,、坐井觀天,、削足適履、畫蛇添足等許多典故,，都體現(xiàn)出古人對(duì)形而上學(xué)的摒棄,。

系統(tǒng)觀念是新時(shí)代具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。黨的十八大以來(lái),，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃,、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)。

從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,，從構(gòu)建新發(fā)展格局到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,，從統(tǒng)籌發(fā)展和安全到堅(jiān)持底線思維、防范化解重大風(fēng)險(xiǎn),，從綠水青山就是金山銀山到堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,，從一體推進(jìn)不敢腐、不能腐,、不想腐到健全全面從嚴(yán)治黨體系……一系列重大理念和決策部署都體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)性,、整體性、協(xié)同性,，強(qiáng)調(diào)把握好全局和局部,、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀,、主要矛盾和次要矛盾,、特殊和一般的關(guān)系，從系統(tǒng)觀念出發(fā)全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),。

這些都體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)思維,、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機(jī)融合，為我們把握各方面情況,、做好各方面工作提供了重要遵循,。

黨的二十大以“六個(gè)必須堅(jiān)持”總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是其中的重要內(nèi)容,。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,，應(yīng)把堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的要求同中國(guó)古代思想方法中的系統(tǒng)論,、整體論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考,、全局性謀劃,、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn),。堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地,、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地,、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物,，妥善處理各種重大關(guān)系。堅(jiān)持用全面,、辯證,、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看問題，努力在危機(jī)中育新機(jī),，于變局中開新局,，有效應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜矛盾與問題，牢牢掌握發(fā)展主動(dòng),。完整,、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,，更好統(tǒng)籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng),，解決好影響構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突出問題,。正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索,、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新,、效率與公平,、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放等一系列重大關(guān)系,，使改革發(fā)展各項(xiàng)舉措相互配合,、相互促進(jìn)、相得益彰,。

正確把握知行合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)學(xué)用一體,，經(jīng)世致用。格物究理的目的,，歸根到底也是為了以行求知,、以知促行,。應(yīng)把中國(guó)古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀統(tǒng)一起來(lái),，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性,、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,。

知行并重是中國(guó)古代思想方法的重要特點(diǎn),。知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的重要命題?！渡袝返?ldquo;非知之艱,，行之惟艱”，《禮記·中庸》的“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”,，《墨子》的“士雖有學(xué)，而行為本焉”,，《荀子》的“不聞不若聞之,，聞之不若見之，見之不若知之,，知之不若行之”,，都體現(xiàn)了知行并重的思想。

宋代朱熹主張知為先,、行為重,，認(rèn)為“知之愈明，則行之愈篤,；行之愈篤,，則知之益明”。明代王陽(yáng)明主張“知行合一”,，認(rèn)為“知是行的主意,，行是知的功夫；知者行之始,，行者知之成”,。他們對(duì)知行關(guān)系的具體認(rèn)識(shí)雖不相同，但都強(qiáng)調(diào)了知行并重,、躬行實(shí)踐的重大意義,。

以知促行是中國(guó)古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨,，而是要把思想理念運(yùn)用于外在實(shí)踐之中,。《禮記·大學(xué)》所說的“物格而后知至,，知至而后意誠(chéng),，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平”，就是一個(gè)把思想認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德修養(yǎng),、外化為政治實(shí)踐的過程,。

宋明以降，“實(shí)學(xué)”日盛,，強(qiáng)調(diào)“道不虛談,，學(xué)務(wù)實(shí)效”，倡導(dǎo)“天下興亡匹夫有責(zé)”,，讀書明理就是要“觀古今興亡治亂得失之跡”,，為政治實(shí)踐提供參考借鑒，這在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

知行合一是馬克思主義方法論的重要要求,。馬克思主義認(rèn)為，生活,、實(shí)踐的觀點(diǎn),，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的理論只能從對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和歸納中產(chǎn)生,，也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展,。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀,，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯(lián)系,、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,，具有重要指導(dǎo)意義,。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要牢記空談?wù)`國(guó),、實(shí)干興邦的道理,，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干,，做實(shí)干家”,；“要用知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的實(shí)際行動(dòng),，詮釋對(duì)黨的忠誠(chéng),、對(duì)人民的赤誠(chéng)”。

這要求我們?cè)诰S護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)上堅(jiān)持知行合一，既要有深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義,，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺,，更要有貫徹落實(shí)黨中央決策部署的行動(dòng)自覺；在理論學(xué)習(xí)上堅(jiān)持知行合一,，把自己擺進(jìn)去,、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去,，做到學(xué),、思、用貫通,，知,、信、行統(tǒng)一,，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想,、錘煉黨性和指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大力量,；在干事創(chuàng)業(yè)上堅(jiān)持知行合一,，做起而行之的行動(dòng)者、不做坐而論道的清談客,，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前敢于負(fù)責(zé),、勇于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為,，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，切實(shí)把改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作做實(shí)做好,；在全面從嚴(yán)治黨上堅(jiān)持知行合一,，既要著力堅(jiān)定理想信念，從思想上固本培元,，又要全面從嚴(yán)要求自己,，著力解決自身存在的突出問題，嚴(yán)守黨的各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)矩,。

（文 ｜ 劉凱鵬　作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

（《瞭望》2023年第43期）