◇深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵,，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式,，提升思維能力,，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性,、主動性,、創(chuàng)造性。

◇從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取格物究理的思想方法,，首先就要有實事求是的科學(xué)態(tài)度,。

◇我們應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念，更加注重統(tǒng)籌兼顧,、綜合施策,，不斷增強(qiáng)各項工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性,、平衡性,。

◇格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知,、以知促行,。應(yīng)把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實踐觀統(tǒng)一起來，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性,、主動性,、創(chuàng)造性。

位于長沙市岳麓區(qū)的岳麓書院（2023年6月8日攝）,。陳思汗攝／本刊

日前召開的全國宣傳思想文化工作會議,，首次提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用,、體用貫通,，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度,，表明我們黨的歷史自信,、文化自信達(dá)到了新高度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想方法,，有著深刻哲學(xué)內(nèi)涵和廣泛思想價值,，可以為我們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國理政提供有益啟示。

習(xí)近平總書記在黨的二十屆一中全會的講話中提出,，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國理政的思想智慧,、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”,。

這一要求,，突出強(qiáng)調(diào)了格物究理在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重大意義，為我們理解,、把握中國古代思想方法提供了重要切入點,。在新的時代條件下推進(jìn)“第二個結(jié)合”，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)格物究理的思想方法,，賦予其新的內(nèi)涵,，激發(fā)其當(dāng)代價值。

格物究理“知其所以然”

格物究理,，是中國哲學(xué)認(rèn)識論和方法論中的重要概念,。

“格物”的思想，最早出自《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”,。“格物”意思是對事物規(guī)律進(jìn)行研究,，“致知”意思是獲得知識與智慧。宋代理學(xué)家們提出“理”的概念,，認(rèn)為“萬物皆是理,，至如一物一事雖小，皆是有理”,，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”,。將“格物”和“理”兩個概念聯(lián)系在一起,，就是格物究理，意為通過對客觀事物的研究,，把握事物發(fā)展變化的道理,、本理、哲理,。

格物究理的實質(zhì),，是把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。作為一種思想方法,，格物究理提倡透過現(xiàn)象看本質(zhì),，搞清楚事物發(fā)展變化背后的深層次原因，反對那種浮在面上,、淺嘗輒止的認(rèn)知態(tài)度,。通過格物究理，客觀外在得以轉(zhuǎn)化為主觀內(nèi)在，以實現(xiàn)從“知其然”到“知其所以然”的飛躍,。

格物究理的思想方法具有重要現(xiàn)實意義,。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演變,，國內(nèi)外風(fēng)險挑戰(zhàn)接踵而至,，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)異常艱巨繁重，對黨員干部的思想方法提出了很高要求,。只有把思想方法搞對頭,，認(rèn)識問題才能站得高，分析問題才能看得深,，開展工作也才能把得準(zhǔn),，做到張弛有度、收放自如,。

黨員干部要掌握的思想方法,，歸根到底就是如何認(rèn)識問題、分析問題,、解決問題,，這同格物究理在內(nèi)涵上是相通的。從一定意義上講,，認(rèn)識問題就是格物,，分析問題就是究理，解決問題就是通過格物究理實現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的過程,。

習(xí)近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來”。

深入挖掘格物究理思想方法的豐富內(nèi)涵,，并將其同馬克思主義的世界觀和方法論有機(jī)融合,，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式,，提升思維能力,，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性,、主動性,、創(chuàng)造性。

始終做到實事求是

中國古代思想方法歷來崇實黜虛,，主張唯實是務(wù),。做到格物究理，嚴(yán)謹(jǐn)求實也是根本前提,。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),，形成了實事求是的思想路線,。在新時代，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終做到實事求是,，將這一優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,。

實事求是的原義，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,。實事求是一詞最早出自班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,。西漢時期，由于經(jīng)歷過秦始皇焚書坑儒,，古代典籍傳承大量中斷,，以致出現(xiàn)不少偽書、偽經(jīng),。河間獻(xiàn)王劉德是當(dāng)時重要的經(jīng)學(xué)家,，他在典籍收集整理過程中態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、恪守古文原典,，取得了很大成就,。因此，班固評價劉德“修學(xué)好古,，實事求是”,。唐代顏師古對此作注時，認(rèn)為“實事求是”就是“務(wù)得事實,，每求真是也”,，同樣給予了高度肯定。

實事求是承載著務(wù)實,、求實的精神,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來反對夸夸其談、追求虛名,、華而不實,。“君子恥其言而過其行”，“言不得過實,，實不得延名”，“大人不華,，君子務(wù)實”,，“名必有實，事必有功”,，“不受虛言,，不聽浮術(shù)，不采華名,，不興偽事”……這些論述深深影響著中國人的思維方式和處事之道,。

魏晉時期,，文人學(xué)士清談空論、放縱怪誕,，以致國家分崩離析,，后世歷代都引以為戒，成為深刻的歷史教訓(xùn),。古人提倡的格物究理,，同樣排斥虛妄、拒絕空想,，追求唯實唯真,、腳踏實地。

實事求是,，是我們黨的基本思想方法,、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法,。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的重要講話中指出,，實事求是，是馬克思主義的根本觀點,，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界,、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法,、工作方法,、領(lǐng)導(dǎo)方法。并提出關(guān)于實事求是的“四個堅持”：“堅持實事求是,，就要深入實際了解事物的本來面貌”,；“堅持實事求是，就要清醒認(rèn)識和正確把握我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個基本國情”,；“堅持實事求是,，就要堅持為了人民利益堅持真理、修正錯誤”,；“堅持實事求是,，就要不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

這“四個堅持”,，是對實事求是這一馬克思主義中國化成果的進(jìn)一步系統(tǒng)化和升華,，是新時代我們弘揚(yáng)偉大實事求是精神的根本遵循和行動指南。

實事求是,，是新時代黨員干部必須堅持的重要原則,。習(xí)近平總書記在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會上的講話中指出，我們過去取得的一切成就都是靠實事求是,。今天,，我們要把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn),，還是要靠實事求是。

吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的格物究理的思想方法,，首先就要有實事求是的科學(xué)態(tài)度,。在理論建設(shè)上，堅持解放思想,、實事求是,、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”,，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

在推動發(fā)展上,，樹立正確政績觀,，追求實實在在、沒有水分,、速度質(zhì)量效率相統(tǒng)一的發(fā)展,，堅決杜絕嘩眾取寵、裝點門面的假大空做法,，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐,、人民、歷史檢驗的成績,。

在黨性修養(yǎng)上,，把說老實話、辦老實事,、做老實人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容,，敢于堅持真理，善于獨(dú)立思考,，堅持求真務(wù)實,，力戒形式主義、官僚主義,。

注重堅持系統(tǒng)觀念

中國傳統(tǒng)文化注重萬物的普遍聯(lián)系,，追求事物的和諧統(tǒng)一。格物究理的思想方法,，也蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維,、辯證思維。應(yīng)充分吸收借鑒古人思想方法中的系統(tǒng)觀念,，更加注重統(tǒng)籌兼顧、綜合施策,，不斷增強(qiáng)各項工作的關(guān)聯(lián)性,、協(xié)同性,、平衡性。

系統(tǒng)觀念是整體論宇宙觀的自然體現(xiàn),。中華文明的宇宙觀具有突出的整體性,，主張“物無孤立之理”，認(rèn)為萬事萬物相互影響,、相互制約,，整個世界是相互依存的整體。由此,，中國哲學(xué)形成了一氣充塞,、陰陽互補(bǔ)、變化生生,、自然天理,、天人合一等許多重要思想，體現(xiàn)出典型的整體論,、系統(tǒng)論,。

系統(tǒng)觀念蘊(yùn)含著樸素的辯證法。從整體論宇宙觀出發(fā),，中國古人形成了許多樸素的辯證觀點,。比如，“有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨”，強(qiáng)調(diào)的是萬物的普遍聯(lián)系性,；“變化者,，乃天地之自然”，強(qiáng)調(diào)的是客觀世界的運(yùn)動性,；“有象斯有對,，對必反其為，有反斯有仇,，仇必和而解”,，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的轉(zhuǎn)化和對立統(tǒng)一；等等,。

基于這種辯證認(rèn)識,，中國古代思想方法反對形而上學(xué)，提倡全面地,、聯(lián)系地,、發(fā)展地看問題,。盲人摸象、鄭人買履,、坐井觀天,、削足適履,、畫蛇添足等許多典故，都體現(xiàn)出古人對形而上學(xué)的摒棄。

系統(tǒng)觀念是新時代具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法,。黨的十八大以來,，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持系統(tǒng)謀劃,、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項事業(yè),。

從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，從構(gòu)建新發(fā)展格局到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,，從統(tǒng)籌發(fā)展和安全到堅持底線思維,、防范化解重大風(fēng)險，從綠水青山就是金山銀山到堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,，從一體推進(jìn)不敢腐,、不能腐、不想腐到健全全面從嚴(yán)治黨體系……一系列重大理念和決策部署都體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)性,、整體性,、協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)把握好全局和局部,、當(dāng)前和長遠(yuǎn),、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾,、特殊和一般的關(guān)系,，從系統(tǒng)觀念出發(fā)全面協(xié)調(diào)推動各領(lǐng)域工作和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

這些都體現(xiàn)著中國哲學(xué)的系統(tǒng)思維,、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機(jī)融合,，為我們把握各方面情況、做好各方面工作提供了重要遵循,。

黨的二十大以“六個必須堅持”總結(jié)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,，必須堅持系統(tǒng)觀念是其中的重要內(nèi)容。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上,，應(yīng)把堅持系統(tǒng)觀念的要求同中國古代思想方法中的系統(tǒng)論,、整體論有機(jī)結(jié)合起來，加強(qiáng)對各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考,、全局性謀劃,、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。堅持發(fā)展地而不是靜止地,、全面地而不是片面地,、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物,，妥善處理各種重大關(guān)系。堅持用全面,、辯證,、長遠(yuǎn)的眼光看問題，努力在危機(jī)中育新機(jī),，于變局中開新局,，有效應(yīng)對各種復(fù)雜矛盾與問題，牢牢掌握發(fā)展主動,。完整,、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,，更好統(tǒng)籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長,，解決好影響構(gòu)建新發(fā)展格局、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突出問題,。正確處理好頂層設(shè)計與實踐探索,、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新,、效率與公平,、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系,，使改革發(fā)展各項舉措相互配合,、相互促進(jìn)、相得益彰,。

正確把握知行合一

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)學(xué)用一體,，經(jīng)世致用。格物究理的目的,，歸根到底也是為了以行求知,、以知促行。應(yīng)把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實踐觀統(tǒng)一起來,，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的積極性,、主動性、創(chuàng)造性,。

知行并重是中國古代思想方法的重要特點,。知行關(guān)系是中國哲學(xué)的重要命題。《尚書》的“非知之艱,，行之惟艱”,，《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,，《墨子》的“士雖有學(xué),，而行為本焉”，《荀子》的“不聞不若聞之,，聞之不若見之,，見之不若知之，知之不若行之”,，都體現(xiàn)了知行并重的思想,。

宋代朱熹主張知為先、行為重,，認(rèn)為“知之愈明,，則行之愈篤；行之愈篤,，則知之益明”,。明代王陽明主張“知行合一”，認(rèn)為“知是行的主意,，行是知的功夫,；知者行之始，行者知之成”,。他們對知行關(guān)系的具體認(rèn)識雖不相同,，但都強(qiáng)調(diào)了知行并重、躬行實踐的重大意義,。

以知促行是中國古代思想方法的最終目的,。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨，而是要把思想理念運(yùn)用于外在實踐之中,?！抖Y記·大學(xué)》所說的“物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平”,，就是一個把思想認(rèn)識內(nèi)化為道德修養(yǎng)、外化為政治實踐的過程,。

宋明以降,，“實學(xué)”日盛，強(qiáng)調(diào)“道不虛談,，學(xué)務(wù)實效”,，倡導(dǎo)“天下興亡匹夫有責(zé)”，讀書明理就是要“觀古今興亡治亂得失之跡”,，為政治實踐提供參考借鑒,，這在中國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

知行合一是馬克思主義方法論的重要要求,。馬克思主義認(rèn)為，生活,、實踐的觀點,，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，科學(xué)的理論只能從對實踐的總結(jié)和歸納中產(chǎn)生,，也只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展,。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義實踐觀,，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯(lián)系,、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,，具有重要指導(dǎo)意義,。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要牢記空談?wù)`國,、實干興邦的道理,，堅持知行合一、真抓實干,，做實干家”,；“要用知重負(fù)重、攻堅克難的實際行動,，詮釋對黨的忠誠,、對人民的赤誠”。

這要求我們在維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)上堅持知行合一,，既要有深刻領(lǐng)悟“兩個確立”的決定性意義,，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”,、做到“兩個維護(hù)”的思想自覺,，更要有貫徹落實黨中央決策部署的行動自覺；在理論學(xué)習(xí)上堅持知行合一，把自己擺進(jìn)去,、把職責(zé)擺進(jìn)去,、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué),、思,、用貫通，知,、信,、行統(tǒng)一，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為堅定理想,、錘煉黨性和指導(dǎo)實踐,、推動工作的強(qiáng)大力量；在干事創(chuàng)業(yè)上堅持知行合一,，做起而行之的行動者,、不做坐而論道的清談客，在風(fēng)險挑戰(zhàn)面前敢于負(fù)責(zé),、勇于擔(dān)當(dāng),、主動作為，發(fā)揚(yáng)斗爭精神,，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng),，切實把改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作做實做好；在全面從嚴(yán)治黨上堅持知行合一,，既要著力堅定理想信念,，從思想上固本培元，又要全面從嚴(yán)要求自己,，著力解決自身存在的突出問題,，嚴(yán)守黨的各項紀(jì)律和規(guī)矩。

（文 ｜ 劉凱鵬　作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

（《瞭望》2023年第43期）