█方富貴

▲信念

使命感,，不僅關(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展,，更關(guān)乎整個(gè)民族的凝聚力與責(zé)任感的核心。

歷史的長(zhǎng)河奔涌不息,，信仰與情懷如同河床底部的金砂,，在時(shí)光的沖刷下愈發(fā)璀璨。屈原在《離騷》中“長(zhǎng)太息而掩涕兮,，哀民生之多艱”的悲憫,，至今仍在華夏大地上回蕩；范仲淹在《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的胸襟,，依然燭照千古。這些穿越時(shí)空的精神坐標(biāo),，構(gòu)成了中華民族的精神譜系,，為我們這個(gè)物質(zhì)豐盈而精神焦慮的時(shí)代，提供了找回使命的密鑰,。

信仰絕非虛無縹緲的空中樓閣,，而是扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的精神巨木。它賦予我們行為的終極依據(jù),，使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到方向,。信仰不僅是對(duì)某種思想或宗教的信奉，更是對(duì)生命意義的深刻理解,。司馬遷“人固有一死,，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生命叩問,，岳飛“三十功名塵與土,，八千里路云和月”的壯懷激烈，林則徐“茍利國(guó)家生死以,，豈因禍福避趨之”的凜然正氣,，皆為信仰力量的生動(dòng)詮釋,。這種對(duì)生命意義的終極追問，構(gòu)成了中華文明最深沉的精神底色,，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人,。

然而，當(dāng)下信仰危機(jī)悄然蔓延,。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2022年《社會(huì)心態(tài)調(diào)查報(bào)告》,，18－35歲青年群體中堅(jiān)定人生信仰者僅占43.7%。這種精神世界的“荒漠化”現(xiàn)象在商業(yè)領(lǐng)域尤為明顯,，“股東利益最大化”的圭臬使組織生態(tài)異化為冰冷的數(shù)據(jù)矩陣,。反觀那些“燒不死的鳥是鳳凰”的奮斗者文化，莫不印證:真正的信仰必經(jīng)“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”的孤獨(dú)求索，方能達(dá)到“驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”的澄明之境,。

情懷則是文明基因的隱性表達(dá)，如春雨般“隨風(fēng)潛入夜,，潤(rùn)物細(xì)無聲”,。蘇軾《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的從容,，《赤壁賦》“哀吾生之須臾,，羨長(zhǎng)江之無窮”的哲思，這種將個(gè)人命運(yùn)融入歷史長(zhǎng)河的情懷,，構(gòu)成了中華文人的精神范式,，承載著對(duì)百姓的關(guān)懷與對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。但在全球化浪潮下,，文化認(rèn)同出現(xiàn)新的挑戰(zhàn),。教育部2023年《青少年國(guó)家認(rèn)同調(diào)查報(bào)告》顯示，15％的受訪者對(duì)“是否愿意為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益”持模糊態(tài)度,。部分年輕人將“世界公民”理念絕對(duì)化,，陷入“文化無根”的困境。王陽明曾感嘆：“拋卻自家無盡藏,，沿門持缽效貧兒。”當(dāng)盲目追逐他者文明的光環(huán)時(shí),，可曾記得腳下這片土地孕育的智慧寶藏,？錢學(xué)森放棄美國(guó)優(yōu)渥條件毅然歸國(guó)，南仁東二十二年扎根貴州鑄“中國(guó)天眼”,，這些當(dāng)代典范詮釋著“為什么我的眼里常含淚水,？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”的赤子深情,。

大義如日月之經(jīng)天，小義似江河之行地,。大義是指追求公平,、正義、道義的高尚情操與行為準(zhǔn)則,，超越個(gè)體利益,，追求集體福祉。包拯“清心為治本,，直道是身謀”的操守,，海瑞“不取民一錢”的風(fēng)骨，鑄就了傳統(tǒng)社會(huì)的大義標(biāo)桿,。而小義則是日常人際交往中的信義與責(zé)任,，是私人關(guān)系或小群體內(nèi)的情義與擔(dān)當(dāng)。關(guān)羽“義薄云天”,，季布“一諾千金”,，緬伯高“千里送鵝毛”，都在丈量著小義的溫度,。

在個(gè)體主義興起的當(dāng)下,，部分官員忘卻大義，被私利蒙蔽雙眼,，走向貪腐墮落,；一些年輕人在職場(chǎng)中只關(guān)注個(gè)人發(fā)展，忽略小義,，導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠疏離,。“人不為己，天誅地滅”的利己哲學(xué)被極端化,，社會(huì)的溫暖逐漸消散,。但張桂梅扎根滇西創(chuàng)辦女高，黃文秀放棄城市生活投身扶貧,，他們用行動(dòng)證明：使命踐行既需“大義”的星辰指引,，更賴“小義”的細(xì)流滋養(yǎng)。朱熹曾言：“義者,，天理之節(jié)文,，人事之儀則也。”此非獨(dú)對(duì)官員的誡勉,，實(shí)為每個(gè)公民的召喚,。

信仰與情懷交織，大義與小義相融,，共同構(gòu)成了使命的光輝,。使命感是人類超越生物本能,、構(gòu)建文明的核心精神力量，使我們?cè)谟邢薜纳绣^定無限的意義,，將外部要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力,。回望歷史,，許多重大突破都是由使命感驅(qū)動(dòng)的,。二十世紀(jì)三四十年代，當(dāng)政者忌憚清官,，因其堅(jiān)守信仰,，不為私利所動(dòng)，而常被擠對(duì)打壓,，迫使當(dāng)時(shí)政府培養(yǎng)出來的精英們都跑到了對(duì)立的陣營(yíng)里去,。地方官員把信仰當(dāng)做發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸耖g則涌現(xiàn)了一批殺富濟(jì)貧,、抱不平的俠義之士,。為了公平、正義,，他們前赴后繼,，拋頭顱、灑熱血,；為了不當(dāng)亡國(guó)奴,，他們寧可餓死在逃亡路上；為了家族的榮譽(yù),、傳承武德,，他們練功而舍身。這些英雄們用生命詮釋：使命感的本質(zhì),，是將“我應(yīng)該做”升華為“我必須做”的生命自覺,。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊,，梁?jiǎn)⒊?ldquo;少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的期許,，皆在訴說個(gè)體與民族的血脈相連。

重構(gòu)使命感需要三重覺醒：首先完成“小我”到“大我”的認(rèn)知躍遷,，深悟“位卑未敢忘憂國(guó)”的深刻內(nèi)涵,；其二實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的行為轉(zhuǎn)變，踐行“絕知此事要躬行”的實(shí)干哲學(xué),；最后達(dá)成從“功利”到“超功”的價(jià)值升華,，臻于“只留清氣滿乾坤”的精神境界。

站在新的歷史方位，我們比任何時(shí)候都更需要找回那份“為天地立心,，為生民立命”的使命感。當(dāng)情懷與大義沖突時(shí),，我們要在堅(jiān)守核心價(jià)值與靈活變通中尋找平衡,；面對(duì)大義與小義，我們需審慎權(quán)衡個(gè)人與集體的利益,；在不同信仰的碰撞中,，我們要在踐行大義的過程中尋找共鳴。古人云：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)”,。讓我們以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的信念，“咬定青山不放松”的堅(jiān)韌,，在信仰與情懷的共振中,，沖破黑夜的桎梏，迎接使命的曙光,。恰如《周易》所示：“觀乎人文,，以化成天下。”在歷史與未來的交匯處,，使命就是我們最崇高的精神契約,。