習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中強調(diào)，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我們要從馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的回應(yīng)和影響兩個方面認真領(lǐng)會“彼此契合”“相互成就”,，深入理解經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài),。

馬克思主義價值追求激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，賡續(xù)了中華民族之魂,。共產(chǎn)主義理想,、社會主義信念激發(fā)中華文化的家國情懷、天道觀念,；馬克思主義實踐觀,、價值觀激發(fā)中華民族知行合一的實用理性；人民主體論,、群眾史觀激發(fā)中華禮樂文明,、人際倫理和人本思想；馬克思主義黨性思想激發(fā)傳統(tǒng)修身文化,；世界歷史理論激發(fā)中華民族協(xié)和萬邦的處世之道,。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既出于馬克思主義自身的發(fā)展邏輯,，也出于中國自身思想文化的發(fā)展邏輯,。馬克思主義為中國文化注入現(xiàn)代性的同時，有效避免“西化”,，為中華民族偉大復興創(chuàng)造了條件,。馬克思主義指導下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設(shè)和改革發(fā)展的百年歷程,，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造,，具有革命性意義。群眾路線,、獨立自主等價值立場和思想方法,，熔鑄和提升剛健有為、自強不息的民族精神,；社會主義初級階段理論再造和提升中國古代“實事求是”的人品和史觀,；科學發(fā)展、和諧社會等理念,，再造提升中國文化“致中和”“道中庸”的境界,；人類命運共同體理念，再造提升中華文化天下一家的大同思想,。

馬克思主義傳入中國以后,，中華傳統(tǒng)文化對馬克思主義的回應(yīng)和影響始終是廣大知識分子深切關(guān)注的話題。1921年梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學》探討了中西文化的本質(zhì),，對兩者融合的可能性進行反思,。抗戰(zhàn)時期,，熊十力的“新易學”,、馬一浮的“新經(jīng)學”,、馮友蘭的“新理學”、賀麟的“新心學”在某種程度上是對馬克思主義,、社會主義的“哲學的回應(yīng)”,。1935年，上海十位教授聯(lián)合發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》,，提出所謂中國文化本位建設(shè)的五項原則,。1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，提出“中國作風和中國氣派”,，在《反對黨八股》中再次強調(diào)這個要求,。1940年毛澤東在《新民主主義論》中，還提出建設(shè)“中華民族的新文化”這一歷史課題,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導中國走上社會主義現(xiàn)代化道路,，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動的精神力量,，在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的同時,，助力中國走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理,，倫理上適宜”的現(xiàn)代化文明之路,。

“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，開掘了中國特色社會主義的歷史縱深,，也標志著我們黨對中華文明主體地位的確認,。經(jīng)由“結(jié)合”，一方面我們進一步深化了對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識：中國化的馬克思主義不只有中國當下現(xiàn)實的來源,，還應(yīng)當有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源；另一方面我們也進一步深化了中華民族在文明交融,、文化結(jié)合的鍛煉中自主生長,、自我實現(xiàn)的認識。經(jīng)由“結(jié)合”,，我們闡明了中國為什么選擇,、接受了馬克思主義，而且解釋了中國為什么能夠發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,；超越了近代以來西方中心主義和中國自身的舊觀念,，更新了中國人對于本國的歷史意識，有效解釋今日中國的成功現(xiàn)實,，使我們進一步掌握歷史主動,；增強了本土文化認同和社會共識，實際上也強化了國家認同和政治認同,，堅定道路自信,、理論自信,、制度自信、文化自信,。

作者：黃凱鋒（上海社科院中國馬克思主義研究所研究員,、上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

編輯：于穎

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